Educação e práticas sociais

Um outro exemplo pode ser visto em grupos culturais juvenis, como os grupos de rap. Nos discursos musicais produzidos por eles, revela-se uma reação dos jovens da periferia aos problemas sociais que os atingem de forma específica, como se observa no trecho da seguinte letra de música:

O racismo e o machismo é demais (não tá com nada) Queremos estar ao lado e não atrás Ele pode tudo, eu vou ver se eu posso Ele vai onde quer e não respeita o próximo. No jogo da submissão devo pedir permissão Acha que é meu dono, mas não é não. Nossas diferenças devem servir de força e não de empecilho Não vamos calar a boca Exigimos respeito dentro dos nossos direitos Sexismo, injustiça, preconceito Ao ouvirem nossa posição Preferiram que estivesse em sua frente dançarina do Faustão Patricinha de shortinho, pele clara, cabelo lisinho. Fragmento de “Que venha a folga, ainda que tardia” do grupo de rap feminino Negras Ativas da cidade de Belo Horizonte.

Quando produzem um rap como esse, essas jovens interpretam, ressignificam e problematizam elementos como o preconceito, fator comum em suas realidades. Essa problematização foi elaborada nas experiências de sociabilidade dessas jovens, nos encontros de convivência com seus pares, espaços onde circulam suas opiniões e interesses, onde elas apreendem valores e constroem projetos de vida.

Nós nos constituimos como sujeitos nas relações que estabelecemos em diferentes instâncias de sociabilidade e trocas culturais. Veja o exemplo do educador Gil Amancio, ele relata como suas relações sociais foram fundamentais na comprenssão que ele tem hoje sobre educação e cultura, e na constituição da sua própria identidade:

Mas, como a escola pode dialogar com essas experiências? Como considerar na escola esses processos educativos e saberes construidos nas diferentes realidades socioculturais? Como a escola pode articular esses saberes aos saberes escolares?

Essas são questões que pretendemos responder ao longo de todo o curso, tendo como pressuposto a idéia de que os diversos campos de aprendizagem se complementam, pois na vida cotidiana mesclam-se as várias práticas: sociais, culturais e educativas.

Vocês podem estar se perguntando: Por que essa compreensão mais ampla do termo educação é necessária para discutirmos a educação integral?

Porque, ao considerar essa perspectiva, passamos a compreender que a educação integral articula-se a uma ampla rede de atores, de práticas e de instituições sociais.

O projeto “Ser-tão Brasil”, por exemplo, ocupa ruas, escolas, praças, centros sociais integrando saberes de educadores sociais, mestres populares, crianças e jovens tendo como eixo a valorização da cultura popular brasileira.

Quando ampliamos nossa visão acerca da educação, somos provocados a refletir que as experiências de educação integral devem considerar o desenvolvimento de todas as potencialidades humanas, as identidades culturais, contextos sociais e principalmente construir “uma prática pedagógica globalmente compreensiva do ser humano em sua integralidade, em suas múltiplas relações, dimensões e saberes” (GUARÁ, 01: 2007).